假如耶稣没有降生，今天的世界将会怎样？---读《基督教对文明的影响》

文/奇异恩典

在好友向我传福音的第二天，我“十分凑巧地”得到了这本书。感谢神将智慧的种子播撒在我的心里，使从前对基督教毫无兴趣，甚至不屑一顾的我，一翻开它就认认真真、心平气和地读了进去。我读书的习惯一向是贪多求快，难得对一本书的观点进行认真的总结和思考。从看到的这个花费了我整整两周时间制作的课件，就不难想像这本书给我带来的巨大震撼。最大的感触是：与那些稍有点名气便自诩“影响和改变了历史进程”的人相比，假如耶稣没有降生，今天的世界将会怎样？

我以前从不知道，作为逐步融入到世界主流的国家，我们现在的生活居然在方方面面都受到了基督教如此众多的影响。且不说基督教在建筑、音乐、美术、节庆、文学各方面对我们生活与生命的丰富，只需看看，我们从小上幼儿园，然后按照小学中学的顺序接受正统的社会教育，并且把老师称为“园丁”，来自于基督教；我们生病就赶去医院，得到医生护士的悉心照料，起始于基督教；我们为普及高等教育而设立的大学，发端于基督教；我们对生命的热爱，对妇女的尊重，对基本人权的保护，对基本家庭结构与婚姻观念的确立，对社会慈善事业和残疾人事业的关注与推动，对科学知识的研究与利用，对政治秩序、经济秩序和社会机制的建设与完善……无一不是得益于基督教的广泛流传与深刻影响。实在地说，作为以前对神、对《圣经》、对基督教一知半解的我，当了解了这些之后，那种感觉只能用“震惊”二字来形容。

正是这种震惊促进了我的反思，作为一贯关注真实、客观，关注个人成长与进步的我，如何以前会对神和神的启示有那么大的偏见甚至反感呢？
我想这种偏见和反感大体来源于这样几个方面：

1、无神论家庭的影响。我的父母纯朴而且善良，以他们的品德原不应有那么多的坎坷遭遇，十倍的辛勤也未曾取得一分的收获，在绝望中并未体会到神的关爱，理所当然地认为“世上从没有救世主，也不靠神仙皇帝”，对有神论持排斥的态度不可避免地会对家人产生潜移默化的影响；

2、正统教育对它的刻意歪曲。教科书对基督教的评价是劳动人民的“麻醉剂”，并指责它在很长的一段时期内垄断了科学和教育。现在我们知道，在社会发展过程中对弱势群体的关注，对自由公正的倡导恰恰是发源于基督教义中固有的部分；而垄断科学与教育就更可笑，最早有组织地开展对科学知识的学习研究并努力普及，恰恰是来自于辛勤的教士，责怪他们垄断科学教育并不符合事实，好比抱怨富人施舍得不够多——尽管这富人并不是守财奴；

3、太平天国的邪恶。这个自称“拜上帝教”的农民起义尽管出于某些需要而受到高度评价，但对它的深入了解便可知道其伪善的外表之下内里的腐朽、堕落与黑暗，比历史上其他受到鞭挞的政权都更加无耻，它极大地玷污了“上帝”的名声。现在我们知道它自身虽然不好，但它确乎按照神的心意极大地动摇了封建专制制度在中国的基础；

4、身边认识的入了旁门的“教徒”。我从前认识一个生前自诩“虔诚”的基督徒，我曾向他借阅《圣经》，这使他极为焦虑——因为他知道我对佛道更有兴趣，所以他看我显然是个“外邦人”。经过艰苦并且痛苦的思考，他在对我千万叮嘱之后毅然把《圣经》送给了我——愿他安息。但这个同事却常常宿酒之后并不检点，最后又因醉后飞车而死于非命。他的家人坚持从字面上理解“信主的必不死”，召集了众多教友在家日夜祷告，期望他复活。在炎夏中过了一周他的身体开始出现异味之后，他们只得放弃。这种行为让我感到不可思议，异样的果子使我把这棵树视为异样；

5、从前在基督教堂的不愉快的经历。我少年时候曾经在家乡的教堂里亲身感受到在讲台上传道的“牧者”是如何烦躁而骄狂地指责听讲的信徒，这使我极为反感。教众普遍知识层次和个人素养偏低的现状也让我从前想当然地以为基督教是为社会底层的民众设立，从而使当时自视甚高的我宁可远离它。如今我们可以知道，其实是由于他们需要更多的关爱，这也正是我们的责任。

由于以上原因所形成的偏见，我在很长一段时期内对基督教是轻视、轻慢的。我有时会自作聪明地借用别人的话戏谑基督教的朋友，问他们上帝是否能造一块他自己举不动的石头，并且还为我所以为的给他们带来的难堪而窃喜。感谢这些朋友对我的宽容，我想当时他们心里一定想：“宽恕他吧，因为他所作的，他自己不晓得。”

对这本书的另外一个反思是，原本对中国传统文化倍加推崇的我，不得不承认，在我们的传统文化里，缺乏对生命的尊重，衍生不出尊重生命、自由和劳动的果子，也缺乏尊重知识、尊重科学的基因，产生不了符合现代社会需要的民主、文明与科技。中国历史上几乎所有“圣贤”努力的理想，均是为了首先保证统治者不劳而获地剥削、剥夺他人的基本生存权利和劳动果实。这种思想在《韩非子》中有鞭辟入里的阐述，在法家思想影响下，中国一切传统文化的核心是为了保证即使是白痴和暴君的皇帝更紧密、更严密地统治“他的”人民，它的基础是“人为财死，鸟为食亡”、“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”的价值观。这一点从所有的农民起义——尽管一般认为它推动了历史的进步——最终的结果无非是更加喜爱和巩固了他们曾经深为痛恨的专制制度就可以看出来。

社会的进步向来源自于先进的文化打败落后的文化，并替代落后的文化。以前我们对中国传统文化高估了，它并非像很多人以为的那样，可以无限地同化外来统治者，事实上我们是被外来的先进文化不断同化，才得以保存民族至今。中国近现代的发展得益于西方文化的同化——尽管这先进文化常常是以野蛮的方式到来，而西方文化的核心是基督教。我们目前所享受到的对我们影响至关重要的权利，几乎全部是来自基督教。只需想想中国始于20世纪初的革命，以及它的领导人——伟大的先行者孙中山先生本身就是个基督教徒，再想到中国自上世纪七十年代改革开放以来对世界主流社会的接轨与融入，对目前中国社会所取得巨大进步的历史渊源会有更客观的认识。

在中国，佛教、道教也是有巨大影响力的传统宗教，但它们并未形成中华民族的真正信仰，这是因为：
1、佛教与道教倡导的是有条件的极少数教化；
2、佛教与道教典籍的核心原则是“虚空”，而不是“生命”；
3、佛教与道教是以隔绝社会而非回报社会作为成功的标志。

这种非自杀式的自我了结是不够负责任的，对他人的命运与境遇是缺乏关怀的，它们的核心仍然是为了自己，所以不具备推动社会和文明进步的作用，无法成为中国社会的基石。刘亚洲将军曾在演讲中说：“西方人进教堂是为了忏悔。我们进庙是为了贿赂。不是吗？我们因为要办成某件事，向神祈祷，用钱买了香点上，或放上瓜果之类我们人间吃的供品，默默许愿。这不是贿赂是什么？西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。我们进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。东方宗教的神在享乐，人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。外国的教堂总是建在城市中心，与民亲近。中国的庙宇总是建在深山老林中，与民疏远。”

爱因斯坦说：“一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。”他在谈到科学与宗教的关系时又说：“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子”、“在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。”毫无疑问，作为犹太人，他所说的“宗教”完全没有任何意思用来指除了上帝以外的任何其他宗教。

正如世上除了神之外再无完美，本书的缺点：确乎有意回避和淡化了历史上基督教的一些消极影响，正如作者在导言的末尾所说的，“我意识到数世纪以来很多人以基督徒的名义不幸犯下的那些或隐或显之罪。我也在书中提到了一些不幸的事件”。值得一提的是，那些所谓“基督徒”所犯下的罪过，完全无法从《圣经》中找出他们如此行的根据。此外，本书一些关于基督教促进文明发展的论述过程中，存在着以不充分的论据推导并得出了肯定结论的逻辑缺陷，比如，他将历史上伟大的科学家与艺术家的成就与他们的基督教信仰紧密相联，努力使它看起来像具备因果关系一样，但这样就带有抹杀其他非基督教徒的科学家与艺术家对人类文明的贡献的嫌疑。这些不足是作者作为一个牧师所必然固有的美化信念。但瑕不掩瑜，尤其掩盖不了他所揭示出来的丰富史实，这才是这本书的价值所在。