陶恕简介：
陶恕博士于一八九七年出生于美国宾夕法尼亚州，于一九六三年逝世，享年六十六岁。这位被誉为“二十世纪的先知”、“牧师的牧师”的属灵伟人，虽然只有小学程度，但他在十七岁那年决志信主后，他的生命就完全改变过来。神赐他过人的智慧，使他头脑灵活，成为好学不倦、博览群书的学者，以致他荣获惠敦学院与侯顿学院的荣誉博士学位。著有《渴慕神》、《认识至圣者》、《超然的经历》、《午夜的复兴》、《受教的心》、《敬拜的真义》、《靠圣灵成事》等书。
哈珀·罗（Harper & Row）出版社有一位管理人，多年来一直希望将陶恕在《宣道生活》上发表的社论结集出版。陶恕屡次拒绝，他的理由是自己没有时间改写。那个人劝他说，这些社论可以一字不改，但陶恕仍然拒绝，理由是自己的旧作水准太业余。
陶恕曾为印第安纳波利斯教会的月刊撰写过一些文章，但他真正踏入文坛的第一步，应该是为《宣道生活》写作。后来他还负责该刊的两个谈心小品类专栏 — 《良言》（A Word in Season）和《滴水藏海》（There’s Truth in It）。他也在其他福音派基督教杂志上发表文章。
陶恕对于写作，特别是著书，是丝毫不敢轻慢的。他经常忠告那些有志于文字事工的作家：“不要轻易著书。只有那些发自内心、不吐不快的想法才真正值得成书。等你觉得不得不写时再写吧！”他自己正是遵循了这一原则。不少编辑向他约书约稿，但他很少答应。
陶恕曾应邀在芝加哥一个基督徒作家年会中发言。负责人与陶恕见面时，向他解释了召开大会的初衷：“陶恕博士，我们希望通过这次大会，鼓励初入文坛的作家提高写作技巧。”对此陶恕不置可否，只是微微点头。
结果陶恕的发言使这位负责人大吃一惊，因为他斩钉截铁地表示，他认为用小说传福音是很不合适的。这对于那些用小说传递基督真理的作家来说，这无疑是当头一棒。
他首先承认，他观点少有人认同。接下来他就滔滔不绝地对“效法世界的邪教”、“娱乐化的邪教”、“追星的邪教”展开抨击。他指责现在的基督徒作家不再坚持创新，却过于效法这个世界的风潮。他还指出，有一种破坏力很大的异端，就是把宗教信仰当成一项娱乐，“使得一些信仰类小说变得脱离现实、矫揉造作、漏洞百出。”他还强烈反对在文学作品中用信主的名流显贵大做文章，并援引圣伊格纳丢（St. Ignatius）的名言强调这一观点：“注目基督，不要让其他任何人迷了你的眼。”
他演讲的最终结论是：写虚构类的小说根本就是大错特错，是犯罪。和基督教文学这样的高尚艺术相比，虚构小说简直是俗不可耐。
陶恕讲完这通话，大会负责人气得不轻，结果还得绞尽脑汁为他打圆场、说好话。
陶恕绝不为了追逐名利而著书。他从事文字事工，完全是因为内心的负担。他要把从上帝那里得来的信息传递给众人。在《超然的经历》一书的序言中，他这样解释：“教会对我的注目和在我心中涌动的新鲜的属灵能力，都使我感到一种难以承受的压力。不管有没有人读，我都要把它写出来 — 不是为了别的，而是为了卸下我心头的重担。”
陶恕的每一本书都是这样写成的。他先是感到上帝交托给他特别的信息，也就是教会里常说的“负担”。有时候，这种负担转变为系列讲道，他不仅在自己的教会分享，还在各种不同场合向其他人分享。但若那负担越来越重，压得他喘不过气来，他就知道该提笔写作了。这些书就是他写作的成果。
陶恕在世时一直不允许别人整理他的讲道录音并以书的形式出版，他的理由是“讲道和写作是两码事”。
哈珀·罗（Harper & Row）出版社有一位管理人，多年来一直希望将陶恕在《宣道生活》上发表的社论结集出版。陶恕屡次拒绝，他的理由是自己没有时间改写。那个人劝他说，这些社论可以一字不改，但陶恕仍然拒绝，理由是自己的旧作水准太业余。
陶恕曾为印第安纳波利斯教会的月刊撰写过一些文章，但他真正踏入文坛的第一步，应该是为《宣道生活》写作。后来他还负责该刊的两个谈心小品类专栏 — 《良言》（A Word in Season）和《滴水藏海》（There’s Truth in It）。他也在其他福音派基督教杂志上发表文章。
陶恕对于写作，特别是著书，是丝毫不敢轻慢的。他经常忠告那些有志于文字事工的作家：“不要轻易著书。只有那些发自内心、不吐不快的想法才真正值得成书。等你觉得不得不写时再写吧！”他自己正是遵循了这一原则。不少编辑向他约书约稿，但他很少答应。
陶恕曾应邀在芝加哥一个基督徒作家年会中发言。负责人与陶恕见面时，向他解释了召开大会的初衷：“陶恕博士，我们希望通过这次大会，鼓励初入文坛的作家提高写作技巧。”对此陶恕不置可否，只是微微点头。
结果陶恕的发言使这位负责人大吃一惊，因为他斩钉截铁地表示，他认为用小说传福音是很不合适的。这对于那些用小说传递基督真理的作家来说，这无疑是当头一棒。
他首先承认，他观点少有人认同。接下来他就滔滔不绝地对“效法世界的邪教”、“娱乐化的邪教”、“追星的邪教”展开抨击。他指责现在的基督徒作家不再坚持创新，却过于效法这个世界的风潮。他还指出，有一种破坏力很大的异端，就是把宗教信仰当成一项娱乐，“使得一些信仰类小说变得脱离现实、矫揉造作、漏洞百出。”他还强烈反对在文学作品中用信主的名流显贵大做文章，并援引圣伊格纳丢（St. Ignatius）的名言强调这一观点：“注目基督，不要让其他任何人迷了你的眼。”
他演讲的最终结论是：写虚构类的小说根本就是大错特错，是犯罪。和基督教文学这样的高尚艺术相比，虚构小说简直是俗不可耐。
陶恕讲完这通话，大会负责人气得不轻，结果还得绞尽脑汁为他打圆场、说好话。
陶恕绝不为了追逐名利而著书。他从事文字事工，完全是因为内心的负担。他要把从上帝那里得来的信息传递给众人。在《超然的经历》一书的序言中，他这样解释：“教会对我的注目和在我心中涌动的新鲜的属灵能力，都使我感到一种难以承受的压力。不管有没有人读，我都要把它写出来 — 不是为了别的，而是为了卸下我心头的重担。”
陶恕的每一本书都是这样写成的。他先是感到上帝交托给他特别的信息，也就是教会里常说的“负担”。有时候，这种负担转变为系列讲道，他不仅在自己的教会分享，还在各种不同场合向其他人分享。但若那负担越来越重，压得他喘不过气来，他就知道该提笔写作了。这些书就是他写作的成果。
陶恕著作一览表
陶恕总共写过9本书。有人只读过他的畅销书《渴慕神》，得知他还写过别的书并且这些书仍在出版时，就会觉得非常惊喜。也有人在年度基督教出版物目录中发现，列于陶恕名下的书林林总总有近40本，所以得知陶恕“才写了9本书”时，也觉得不可思议。
陶恕在有生之年确实写了9本书：
《展翅》（Wingspread,
1943），这是陶恕为宣道会的创建人宣信写的传记。
《容我的百姓去》（Let My People Go,
1947），这是关于著名宣教士翟辅民（Robert
A.
Jaffray）的故事。翟辅民是宣道会差往印度支那及印尼宣教的先驱，他在二战结束前夕死于日军的集中营。
《渴慕神》（The Pursuit of God,
1948），这是陶恕的第一本灵修书籍，也是最著名的一本。这本书被翻译成多种语言，至今仍广受欢迎。
《超然的经历》（The Divine Conquest,
1950），陶恕在书中向我们发出挑战：你是否愿意让圣灵迈进你心门，复兴你的灵性？
《午夜的复兴》（Born after Midnight,
1953），这是陶恕在《宣道生活》发表的社论选集，由陶恕本人改写并重新编辑。
《义人之根》（The Root of the
Righteous, 1955），这是陶恕在《宣道生活》发表的社论选集，由陶恕本人改写并重新编辑。
《生命进深的奥秘》（Keys to the Deeper
Life, 1957），这是陶恕为一份很重要的基督教期刊撰写的系列文章合集，改编后以书籍的方式出版。
《神与人》（Of God and Men,
1960），这是第三本由陶恕本人亲自改写并重新编辑的社论集，也是最后一本。
《认识至圣者》（The Knowledge of the Holy,
1960），这本书汇集了陶恕对上帝属性的研究成果，有人认为这是他在文学上的巅峰之作。
除以上9本书之外，陶恕还编译过《奥秘派诗歌选集》（The Christian Book of Mystical Verse, 1963）。陶恕皓首穷经，从史海中挖掘出了许多神秘主义者圣徒，并将他们引为同道中人。惺惺相惜之余，他还选录了他们的部分诗作，编辑成《奥秘派诗歌选集》出版。
其余30余本书或是收录了他之前未以书籍形式出版过的社论，或是整理自他的讲道录音。这些讲道录音是他在芝加哥和多伦多教会的会友偶尔录下来的。 ——摘自《陶恕传》
除以上9本书之外，陶恕还编译过《奥秘派诗歌选集》（The Christian Book of Mystical Verse, 1963）。陶恕皓首穷经，从史海中挖掘出了许多神秘主义者圣徒，并将他们引为同道中人。惺惺相惜之余，他还选录了他们的部分诗作，编辑成《奥秘派诗歌选集》出版。
其余30余本书或是收录了他之前未以书籍形式出版过的社论，或是整理自他的讲道录音。这些讲道录音是他在芝加哥和多伦多教会的会友偶尔录下来的。 ——摘自《陶恕传》
